Welcome to EverybodyWiki 😃 ! Nuvola apps kgpg.png Log in or ➕👤 create an account to improve, watchlist or create an article like a 🏭 company page or a 👨👩 bio (yours ?)...

جنبش شاخ

از EverybodyWiki Bios & Wiki
پرش به:ناوبری، جستجو


جنبش شاخ

ڕه‌وتی شاخ
رهبرنجم الدین فرج احمد
بنیان‌گذارنجم الدین فرج احمد
بنیان‌گذاری2015
دیناسلام
پرچم
پرچم جنبش شاخ.jpg
وبگاه
ڕه‌وتی شاخ

شاخ سرواژه عبارت کردی "شاهیدانی خواویستی" به معنی شاهدان خداپرستی (خداخواهی) است.

جنبش شاخ (کوردی: ڕه‌وتی شاخ) جنبشی فکری است که توسط نجم الدین فرج احمد، مشهور به ماموستا کریکار، در سال 2015 پایه گذاری شد. شاخ سرواژه عبارت کردی "شاهیدانی خواویستی" به معنی شاهدان خداپرستی است.

در خلاصه چیستی این جنبش در کتابچه "ئێمه‌ كێین" (ما کیستیم) به زبان کوردی، که جنبش منتشر کرده است، آمده است: «ما مسلمانانی که اکنون جنبشی نوینِ اسلامیِ کوردستانی هستیم معتقدیم اسلام دین امّتی است که با حرکتی حکیمانه، جاهلیّت را دگرگون می­سازد تا خدا پرستی و دادگری در یک دارالاسلام، اعمال کند.»[۱][۲]

طبق گفته مؤسس در گفتگو با شبکه ماهواره ای NRT (به زبان کوردی)، این جنبش یک مدرسه فکری است و در حال حاضر هیچ سازمان یا حزبی ندارد، و تأسیس سازمان آن به صورت رسمی، به آینده و پس از تشکیل شورایی متشکل از افرادی که این مدرسه فکری را پذیرفته اند، موکول شده‌است.[۳]

در کتاب "ئێمه‌ كێین" (ما کیستیم) در مورد این جنبش چنین آمده است: «ما به هیچ قدرت خارجی، وابسته نیستیم؛ ... ما صوفی یا طرفدار حزب نور نیستیم؛ ما نه وابسته به ملّاهای (حزب) پارتی هستیم نه ملّاهای (حزب) اتحادیه میهنی  و نه وابسته به ملّاهای فرمانبردارِ وزارت اوقاف (عراق)! بنابراین مشخّص می­شود که ما گروه هشتم اسلامیون (در کردستان) هستیم امّا تفاوت اصلی و بنیادین ما (با دیگر گروه ها) این است که کوردستانی هستیم؛ ... ما وابسته به هیچ دولتی نبوده و نیستیم؛ زیرا دولتی که لازم است مسلمانان به آن، بیعت دهند خلافت اسلامی است که اکنون وجود ندارد.»[۴]

و در مورد ویژگی‌های اعضای جنبش چنین آمده است: «اعضای جنبش ما عبارتند از تمامی مسلمانان مؤمنی که به همان شیوه­ای به اسلام ایمان آورده­اند که صحابه، تابعین و سلف این امّت مسلمان پیشتر ایمان آورده بودند. یکی از مقتضیات این ایمان، مختلط نکردن اسلام و جاهلیت است؛ از این رو روا نیست که انسان همزمان مسلمان و سکولار باشد.»[۵]

همچنین در مورد دیدگاه جنبش در مورد مرزهای جغرافیایی آمده است: «ما معتقد به عراق جغرافیایی نیستیم تا آن را سرزمین خود بدانیم؛ زیرا سرزمینی استعماری است و ... در حدّ فاصل سالهای 1921 تا 1925 میلادی به وسیله­ ی قدرت نظامی و خیانت برخی از کوردها، بخش کوردستانِ جنوبیمان به این عراق جغرافیاییِ همچون فرزند نامشروع متّصل شده است. از همان روزی که عراقِ انگلیس، پایه ­ریزی شده است ما کوردها هیچ خیری از هیچ­کدام از حکومت‌های پی­ در­پیِ بغداد ندیده ایم و همواره موانع روحی میان ما و عرب‌های حاکم، محکم‌تر شده و همواره به درازای زخم‌های عمیقمان احساس کرده ­ایم که شخصی سردشتی و قامیشلویی و آمدی بیشتر از مردمان فلوجه و نجف در شادی و شیون ما شریک هستند. این امر به معنای جدا شدن و گسست قومی از تمدّن عربی غنی و ثروتمندی نیست که به ­مدّت هزار سال، امنیّت و پیشرفت را به نیمه ­ی سرزمین‌های زمانه­ ی خود بخشیده بود. این امر به منزله ­ی جداسازی کورد از اتّحاد فکری­ ای نیست که هنوز امّت جغرافیایی پایبند به آن است و به درازای تاریخ مسلمانان از هم گسسته نشده است. ... سربلندی مسلمانان عرب عراقی به ­ویژه جهادی­ های آنان ما را شادمان می­سازد امّا نمی­خواهیم به ­عنوان عضوی از آنان، عمل کنیم و از این روست که مایل به حضور در سرزمین‌هایشان و ماندن در آنجا نبوده­ایم. بنابراین ما طرفداران جنبش شاهدان نه طرفدار دولت خاصّی هستیم و نه جنبشی بین­المللی به حساب می­آییم و نه وابسته به عراقیم. ما معتقد به کوردستانیَّت بوده و هستیم»[۴]

و در مورد رابطه این جنبش با سایر جنبرهای اسلامی آمده است: «به نسبت اسلامی­ های کوردستان، تعامل ما با آنان در چهارچوب کار گروهی و اجتماعی گسترده ­تر از تعامل ما با دیگران است؛ ... زیرا همه­ ی ما در یک مسجد، جمع می­شویم و بدون پرسش از گرایش حزبی، پشت سر یک امام و در یک صف منظّم، نمازمان را برپا می­داریم ... ما با اقتدا به برادری مدخلی یا صوفی، نماز م­گزاریم اگرچه او در نمازش به ما اقتدا نکند. موضع ما در قبال برادران جماعت اسلامی، اتّحاد اسلامی، حزب نور، تحریر، تبلیغ و ... نیز اینگونه است. برای انجام کار امّتی نیز خطاب به همه­ ی آنان می­گوییم که در یک دایره­ ی همکاری مسجدی، جمع شویم و همه­ی مشهورت‌های سیاسی و تعیین مواضعمان را در آنجا به انجام برسانیم. این دایره، دینداران احزاب و افراد مستقل را نیز در بر می­گیرد.»[۴]

در مورد اهداف جنبش در کردستان آمده است: «ما معتقدیم پس از آنکه مردم دیدگاه و بینش و رفتارمان را پذیرفتند و نیرویشان را با ما همگام کردند می­توانیم زودتر حرکت گروهی و اجتماعیمان را به جایگاهی برسانیم که بتواند شرایط همگان را به سوی ایجاد دار الاسلام در بخشی از کوردستان یا در همه­ ی آن پیش ببرد.

تا زمانی­که خود و ملّتمان را به این سرمقصد برسانیم از همه ­ی فارادی که به شیوه­ای شرعی، حقوق کورد را مطالبه کنند حمایت می­نماییم. ما از این رویکرد و با توجّه به اینکه نسل نوین کوردها، سیستم ولایات اسلامی را تجربه نکرده است حاکمیّت سیستم فدرالی را برای تمام بخشهای کوردستان که بدون رضایت مردم کورد به سرزمین‌های بیگانه، تقدیم شده مناسب می­دانیم. هرچند چنانکه ما در مطالعاتمان به آن رسیده ­ایم سیستم فدرالی در قیاس با سیستم ولایات اسلامی در مرتبه­ ی پایینتری قرار دارد.»[۶]

در اساسنامه (کوردی: په‌یڕه‌وو پرۆگرام) این جنبش چنین آمده است: «این جنبش، نتیجه‌ی تلاش‌های انسان‌های هم فکر و هم‌مسیر است در جهت تحقق و ایجاد دارالاسلام در کردستان بر اساس جهد و کوششی خستگی‌ناپذیر ... زبان کردی زبان رسمی جنبش است ... اهداف جنبش ... از جنبه‌ی سیاسی ... محو آثار حکومت بعث و اشغال‌گران آمریکایی و بازسازی متعادل و متوازن شخصیت انسان کرد بر اساس ارزش‌های اسلامی ... تلاش در جهت تاسیس سیستمی فدرالی و اسلامی در عراق و در هر سه بخش جغرافیایی عراق (منطقه خودمختارکردستان) و (منطقه خودمختار اهل سنت عراق) و ( منطقه خودمختار اهل تشیع) با مرکزیت بغداد با همکاری نمایندگان هر سه منطقه و بر اساس میزان آراء آنان ... از جنبه‌ی اقتصادی ... ایجاد سیستمی عادلانه برای سرپرستی و نظارت بر منابع زیرزمینی علی‌الخصوص نفت و ملی کردن استخراج و فروش و سایر خدمات آن ... از جنبه‌ی اجتماعی ... حل مشکلات فردی و جمعی زنان آسیب‌دیده و رعایت حقوق زنان و حفظ آن‌ها از هرگونه آسیب خانوادگی و اجتماعی ... فراهم نمودن امکانات تحصیلی و رشد آموزشی زنان و رشد شخصیتی در تمامی زمینه‌های سیاسی، اقتصادی و پرورشی مشروط بر این‌که به بنیان خانواده آسیب وارد نگردد ... تفکیک جنسیتی میان دانش‌آموختگان در مقاطع مختلف تحصیلی ... بخش چهارم: مواضع ... مواضع، نزدیکی و دوری ما مبتنی بر دوری و نزدیکی افراد و احزاب به اسلام است. هر آن‌کس که به اسلام نزدیک باشد به ما نزدیک و از اسلام دور باشد از ما نیز دور است ... جنبش از تمامی نهضت‌های مردمی عراق که برای آزادی و تاسیس دولتی مشروع که بر اساس انتخاباتی آزاد انتخاب شده باشد،حمایت می‌کند ... جنبش برای تمامی ادیان و مذاهب کردستان احترام قائل است و بر این باور است که حقوق تمامی ادیان و مذاهب در اسلام رعایت شده است ... بخش پنجم: ارکان فکری جنبش ... فهم پیشوایان اهل سنت و جماعت جدای از این‌که مذهب دینی مسلمانان است، گنجینه‌ای ارزش‌مند برای قانون‌گذاری نیز هست، جنبش اختلافات میان مردم را بر اساس مذهب شافعی حل و فصل می‌نماید. اگر احکام صادره مورد اعتراض قرار گرفت، دادگاه تجدید نظر بر اساس احکام مذاهب چهارگانه عمل خواهد نمود. اگر حکم به دادگاه عالی کشیده شد، حکم نهایی با «قانون ترجیح در رأی» خواهد بود ... کردستان سرزمین کردها و ملتی است که در آن زندگی می‌کنند، پیش از استعمار انگلیس و تأسیس حکومت‌های قومی جدید و ترسیم مرزهای نامبارک در سرزمین کردها، کردستان دارای یک سرزمین بوده و در بیشتر دوران‌‌ خلافت اسلامی، امارتی مستقل بوده‌است ... بنابراین جنبش بر این باور است که باید کردستان به عنوان یک سرزمین شناخته شود، اگر چه در زمانهٔ حال قدرتی برای تغییر این مرزهای ناعادلانه وجود ندارد، اما باید بر اساس عقل و خرد جمعی آینده‌گان را تربیت تا اشغال‌گران را از این سرزمین بیرون کنند ... جنبش بر این باور است، تأسیس یک امارت با اداره عادلانه و صالحانه در هر زمان و مکانی، رسیدن به اولین حلقه از آرزوهای استراتژیک ما است. به همین سبب جنبش (ان‌شاءالله) امارت کردستان را تأسیس خواهد نمود ... ساکنان کردستان نوادگان کسانی هستند که تا قبل از مرزبندی استعمار انگلیس بر روی آن زندگی کرده‌اند. و شامل همه کوردها، ترکمان‌ها، اعراب، ارمنی، آشوری و کلدانیان می‌گردد. آن زمان هر حقوقی که داشته اند، اکنون نیز دارا هستند. حقوق آن‌ها به مانند حقوق هر کردی است که در کردستان به سر می‌برد. بدون تفاوت و تعلق دینی، نژادی و یا فرهنگی ... اعمال قدرت سیاسی در کردستان باید بر اساس قانون باشد و در دسترس عموم مردم قرار داده شده باشد و مورد قبول آنان قرار گیرد. سپس قدرت سیاسی کردستان (مجلس ملی سنای اقلیم و حکومت کردستان) با اراده آزاد شهروندان آن انتخاب شده باشند. زیرا جنبش بر این باور است که تمامی قدرت سیاسی باید دارای دو شرط باشد: مشروعیت قانون و اعمال قدرت بر اساس انتخاب آزاد شهروندان.»[۷]

منابع[ویرایش]

  1. «ما کیستیم؟ ( مقاله 1: پیشگفتار)». new.zadyreman.com. دریافت‌شده در ۲۰۱۹-۰۵-۲۴.صفحه پودمان:Citation/CS1/fa/styles.css محتوایی ندارد.
  2. «رەوتی شاخ». rawtyshax.com. دریافت‌شده در ۲۰۱۹-۰۵-۲۴.صفحه پودمان:Citation/CS1/fa/styles.css محتوایی ندارد.
  3. fatava _ krekar فەتاوای مامۆستا کرێکار (2018-11-12), وەڵامی ڕاستەوخۆ ـ ڕەوتی شاخ چییە و ئامانجتان بۆ داهاتوو چییە و چۆنە, retrieved 2019-05-24صفحه پودمان:Citation/CS1/en/styles.css محتوایی ندارد.
  4. ۴٫۰ ۴٫۱ ۴٫۲ «ما کیستیم؟ ( مقاله 2: مقدمه)». new.zadyreman.com. دریافت‌شده در ۲۰۱۹-۰۵-۲۴.صفحه پودمان:Citation/CS1/fa/styles.css محتوایی ندارد.
  5. «ما کیستیم؟ ( مقاله 7: امت قرآنی)». new.zadyreman.com. دریافت‌شده در ۲۰۱۹-۰۵-۲۴.صفحه پودمان:Citation/CS1/fa/styles.css محتوایی ندارد.
  6. «ما کیستیم؟ ( مقاله 3: ما یک جنبش هستیم)». new.zadyreman.com. دریافت‌شده در ۲۰۱۹-۰۵-۲۴.صفحه پودمان:Citation/CS1/fa/styles.css محتوایی ندارد.
  7. خطای یادکرد: برچسب <ref> نامعتبر؛ متنی برای ارجاع‌های با نام :1 وارد نشده‌است


This article "جنبش شاخ" is from Wikipedia. The list of its authors can be seen in its historical and/or the page Edithistory:جنبش شاخ. Articles copied from Draft Namespace on Wikipedia could be seen on the Draft Namespace of Wikipedia and not main one.

Cookies help us deliver our services. By using our services, you agree to our use of cookies.